Y esta observación nos conduce, una vez más, al texto de Sarduy. Se trataba, también en ese caso, de un cuerpo que siente. Pero se nos decía que ese cuerpo regresaba, como si su presencia no hubiera sido sido simplemente contemporánea con este momento histórico que inaugura la posibilidad de su enunciación. A lo que se sigue la pregunta, ?de dónde viene ese cuerpo?, y, quizás aún más importante, ?es que ese cuerpo existía, anteriormente, y fue extraviado, dejado en el olvido? Preguntas cuya dificultad parece infranqueable, aún confrontadas a la práctica de Clark. En su trabajo se nos decía que esos umbrales de percepción pertenecían a una memoria, "memoria del cuerpo", una memoria perdida que sólo podía ser recobrada a través de un ejercicio o de una serie de ejercicios a los que la artista denominó justamente "Nostalgia del Cuerpo". Estas expresiones parecen sugerir un cuerpo más antiguo, un tipo de corporalidad anterior al lenguaje. No he terminado la frase y ya se hacen audibles las resonancias, multiplicadas que este tipo de observaciones necesariamente acarrea: cuerpo materno, instancia de lo semiótico, escritura femenina. Y, sin embargo, quizás no haya sido a este tipo de instancias a lo que se refería Clark en lo más mínimo. Así como el delirio de la virgen tuvo que subir al espacio para transformarse en un ojo¹⁰, asíel individuo parece tener que recurrir a una "memoria" para producir su cuerpo, para descomponerse en planos de intensidades múltiples y recomponerse -temporariamente- en el relato del viaje por el que la terapia con los "objetos relacionales" lo ha conducido. Quizás pueda decirse de esa "memoria del cuerpo" que no es anterior al lenguaje. En un escrito reciente de Rolnik -"Pensamiento, Corpo e Devenir", 1993- encuentro una formulación que resulta en primera instancia adecuada para referirse al trabajo de Clark. Según Rolnik, la memoria, considerada en un plano de temporalidad que ella denomina "cronogenético" o "heterogenético" siguiendo a Félix Guattari -o sea, un plano de temporalidad que funciona siguiendo una lógica que no es la de la secuencia linear- es una memoria de marcas, "ovos sempre actuais, sempre potencialmente geradores de novas linhas de tempo. Una memoria que se faz en nosso corpo"¹². Agreguemos que en el contexto de esta discusión de la memoria llevada a cabo por Rolnik se entiende por "marcas" a los "estados inéditos que se produzem en nosso corpo, a partir das composiçoes que vamos vivendo"¹³.